以深厚学养撬开文本之果壳
——读《解读语文》有感
暑假期间，我翻阅了《解读语文》这本书。对书中遴选的中学语文经典篇目，钱理群、孙绍振、王富仁三位学者对同一文本，进行了角度不同、尽显个性的解读。
翻开书本，孙绍振先生所做的序——《读者主体和文本主体的深度同化与调节》赫然于眼前。基于语文课堂阅读低效的痼疾，孙先生认为，不遵循文本主体的读者主体解读是造成文本误读的根源。
“阅读就是读者主体、文本主体和作者主体从表层到深层的同化和调节。”如何做到阅读的深化呢？孙绍振先生佐以实例提出以下四点解读方法：重视阅读过程中的三个主体和文本结构的三个层次，读出文本结构深层的文化密码来，读出作者驾驭文体形式的才华，在比较中显出人格与风格的精彩。
将序言读了两遍，我渐渐明白了自己在文本解读方面的短板：经常在文本显性的表层纠缠，缺乏进入文本隐性的深层的意识和方法，更不提对文体的风格琢磨了。那一刻，我觉得读这本书正当其时。鲁迅作品内涵丰富，蕴藉深沉，不少学生感觉作品艰涩难懂，一线老师中不少人因为能力或精力的原因对鲁迅作品的解读停留在浅层，我就是其中的一个。
此书有1/3的内容是对鲁迅作品的解读，就应该先读读这些文章，我重读了《祝福》《阿Q正传》等鲁迅经典作品，边读边思，每篇文章总有若干不解之处。其后，我花了几天时间阅读了此书中三位学者关于鲁迅作品的解读部分，拿序言中的方法去验证，和自己的阅读体验相比照，有了一些体悟。然而仍觉得没读懂，便又读了几篇相关的知网文章。
钱理群先生是研究鲁迅文学的知名学者，他关于鲁迅作品的解读观点和方法，对鲁迅作品教学特别有价值。对此，我印象深刻的有三点。
一是，“钱理群先生通过对鲁迅生活及精神状态的研究，最终寻求到了鲁迅作品中希望—绝望—希望的模式。”这个观点，有助于宏观上把握鲁迅部分作品。
二是，鲁迅“把他的主人公置身于社会（群众）的众目睽睽之中，在与社会（群众）的关系中来展现他的悲剧性格和命运从而形成‘被看与看’的叙述模式。“被看与看”的双重视点会带来观察与评价的对立、反差，人物形象、命运和小说的主题会带给读者更深的思索。
三是，“鲁迅的语言具有色彩感、音乐感、镜头感，将鲁迅作品时应该紧紧抓住这三大特点。”聚焦作品中的色彩、音乐和画面镜头，引导学生进入情境，去感受去感悟，是赏读经典作品语言的有效抓手。
再读鲁迅作品，我发现鲁迅的作品具有鲜明的时代内涵和个人风格，表达了鲁迅先生对国家命运、人民精神和个体生命的深沉思考。作品中塑造的许多人物形象带给人们恒久的启迪与价值。被吃人的封建制度和迷信思想毒杀的女佣祥林嫂，生活重压下麻木不仁的的贫困农民闰土，被科举毒害、受到世人冷落、歧视的的落魄读书人孔乙己，以自戕式复仇对社会进行绝望反抗的知识分子魏连殳，用精神胜利法战胜现实失败、获得精神自洽的愚昧农民阿Q……这些鲜活的人物形象，具有穿越时空的力量，启示我们思考人性和社会，不断寻求优化精神、改良社会的路径。
被誉为“民族魂”的鲁迅先生，读懂其人和作品的关键是什么呢？带着这个思考，我继续读下去，似乎找到了答案。
诚如李怡所说，几代研究鲁迅作品的学者“共同特点就是将鲁迅的思想与文学视作现代中国人人生与生命探索的重要表现……‘心灵的探寻’的方向则是现代人自我精神发展的基本走向。”
“心灵的探寻”，是钱理群解读鲁迅作品的主张。钱先生对鲁迅研究的基本看法是：“《心灵的探寻》可以说主要探讨的是鲁迅的“人学”。对鲁迅“人学”的开掘，具体来说，就是‘作为个人的鲁迅和民族精神代表的鲁迅，人类探索真理的伟大代表的鲁迅’的三者的统一。”
钱先生认为，“鲁迅在思考着中国普通人民的悲喜命运时，无疑也是在思考着自己”“鲁迅的悲剧意识和喜剧意识，最后必然归结为对自我的审视”。唐伟认为：“他（钱理群）在思考鲁迅精神世界的同时，其实也是在反观自己”；研究鲁迅作品“既是钱先生对心灵的探寻，也是经由对鲁迅心灵的探寻完成对自己心灵的探寻，完成自己心灵的一次勘察追问。”
钱理群条分缕析地将“鲁迅的心灵”分解成“思维”“心境”“情感”“艺术”等若干单元。而仔细辨查，便不难发现，书中的每一个单元，事实上都直指“人”的根本问题。对于青年时代的钱理群而言，研究鲁迅，“不是在学院中把他当作研究对象，而是把他当作引导者，首先学会怎样做人，然后有体会，写出书就是《心灵的探寻》”。
读着读着，我读出鲁迅作品似乎始终聚焦在人的精神困境与突围上。
觉醒的革命者，忧思的知识分子，如《故乡》《祝福》中的“我”、《孤独者》中的魏连殳、《药》中的夏瑜，他们或同情劳苦人民，有良知、能自省，或追求进步，希望砸碎旧社会创造一个新社会，然而都不被他人理解，孤独无助。希望与绝望反复纠缠着他们，在精神困境中寻求突围，他们甘之若饴。
鲁迅笔下有一类生活艰难、困窘潦倒甚至受歧视欺凌的人，如闰土、孔乙己、祥林嫂、阿Q等，他们无力挣脱悲苦命运的枷锁，或变得麻木迟钝，或自欺欺人、得过且过，或精神萎靡、走投无路，失去了生命的活力，精神世界渐渐崩塌。阿Q更是因不敢正视自己现实生活中的处处挫败，用精神胜利法和种种臆想来挽回自己的尊严。阿Q的形象启示我们，要敢于正视生存困境，要愿意进行精神上的反省与自救，一个人的精神小屋才能屹立不倒。
无聊的市民，自私、迷信的农民，麻木的看客，有权有势的地主劣绅、举人老爷，这些人物的精神本质上是蒙昧混沌的，浅薄、偏执的自我认知让他们自以为是地活着。他们活得恣睢而浑然不觉，精神上虽无困境却最为可悲。
以上是我今年暑假阅读《解读语文》之鲁迅作品部分的一些感受，离真正读懂还需要继续地读，经常地读。教材中的经典文学作品，要想进入文本隐性的深层，读出作者驾驭文体形式的才华，既需要老老实实地读文本，读关于的经典解读，读教师用书，也需要教师自己对文本的意脉、主旨、文体风格等形成个人的观点。正如孙绍振先生所说：“和文本做深度对话，是要有学养做本钱的。”
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张春娥
武汉市光谷汤逊湖学校语文高级教师，武汉市东湖高新区学科带头人，武汉市东湖高新区刘行知名师工作室成员，武汉市东湖高新区初中语文中心组成员。
优质课曾获随州市高效课堂优质课比赛一等奖、湖北省省级优课。论文《繁简得当》《咀嚼文字，走向美好》分别发表在人民日报《信息导刊》和《语文周报》上，教学设计《天机云锦用于我》和下水作文《人是要有点精神的》分别获得全国一等奖、全国三等奖，论文《那些年，那些事》获全国一等奖。
刘行知语文工作室
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