取财须有道，有道须有财
——我理解的儒家财富观
雅礼中学1810班刘佳鑫
当今社会，赚钱的方式似乎很多，打开浏览器就是扑面而来的“教你一招致富”，“18岁学霸为何放弃高考……”，“某女子用了微信的这一功能，月入几万”等广告，让你目眩神迷，蠢蠢欲动。世人多将赚钱作为人生目标，就业也会优先考虑工资的多少。莫怪这些浮夸的赚钱广告永远这么醒目这么铺天盖地，但是赚钱真的可以那么容易那么快吗？钱本身是一种客观存在，但赚钱的方式却具有丰富的主观色彩。我们到底该用什么样的态度什么方式赚钱呢？
《论语》中有这样一则故事：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’”孔子对学生冉求的做法十分生气，朱熹解释过孔子生气的理由：“季氏为诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。”季氏比周公还富有，冉求仍然帮他敛财，只能盘剥百姓，因此孔子怒斥冉求：他不是我的弟子，你们可以大张旗鼓去攻伐他。
那么，孔子是不是如我们所想，是一个清高脱俗不食人间烟火的圣人呢？同样出自《论语》：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’”看到这句话时，我才发现孔子是很接地气的。他认为，要是能挣钱，哪怕扫大街、做服务员、赶马车等都是可以的，但若这财不合乎道，那么我选择做自己喜欢的事情。
这两则《论语》告诉我们求财并不可耻，可耻的是为了求财而不问道，不择手段。儒家的财富观非常鲜明：求富乃人之本性，但“君子爱财，取之有道”，“不义而富且贵，于我如浮云”。
在这个金钱至上的当代，儒家的财富观应该为我们铭记。我们以儒家的财富观来审视网络致富的种种广告，恐怕无道的居多。毕竟赚钱的能力也需要日积月累，越是一招鲜，越是不需要资历的暴富，越可能是“无道”的坑。
儒家财富观不仅审查财富的获得方式，还有对待财富的态度。《论语·宪问》中有说：“贫而无怨难，富而无骄易”。这说明在孔子看来，财富是更助于修身养性的存在，当我们拥有了财富、衣食无忧之后反而更容易心境平和，更加谦卑。若在穷困中，要心气和平无怨无尤就比较难，所谓“贫贱夫妻百事哀”。因此，孔子认为，财富是美好的，只要合道，越多越好。《论语·子路》记载：“子谓卫公子荆善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”合是基本合格，完是比较完备，美是相当美好。卫国的公子荆善于管理家业，他挣的财富越多，孔子的评价也越高。
追求利益是儒家倡导的，并且推己及人，我喜欢富，也要让大家富，人民都富起来才好。所以“富民”也是儒家的核心政治观之一，他在《论语·颜渊》篇中说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
这一次研读儒家的财富观，让我发现，孔子对待财富的态度并没有像我曾想像的那样持“淡泊名利”的态度，相反儒家认为取财若有道，越多越好，并且有钱有利于修身养性。更有意思的是，孔子认为有时候你的穷还是一种耻辱。
《论语·秦伯》篇提到：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”儒家财富观还随着社会环境的变化而变化的。作为一个政治清明的国家的一份子，没钱说明你不求上进；作为一个贫穷的国家的一份子，单只你有钱说明你没有家国情怀。所以儒家财富观也是仁义与现实结合的产物，不仅在财富获取的途径上做出了要求，同时也为我们的心理状态上做出了要求。
儒家的财富观真是合理而科学，一言以蔽之：取财须有道，有道须有财！
由此，在当下如此开明之盛世，我终于可以“君子坦荡荡”地对朋友说一声：“恭喜发财！”
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