论“风骨”材料文题+写作指导+佳作5篇+素材链接
以下文章来源于LLL语，作者李璐琳
魏晋风骨
阅读下面的材料，根据要求写作。
“风骨”的意思是指顽强的风度、气质；写字、作画或作文的风格有个性、有力量。
“风骨”最初是对文学作品内容和文辞的美学要求，以“风骨”来形容人物，大约始于汉末。此后，“风骨”二字含义不断深化，到魏晋时期，一度达到高峰。人们认为，建安时期的作品，真实反映了社会现实，抒发了建功立业的精神，表达出壮志未酬的幽怨；魏晋时期的名士，各个才高八斗，性格独特，具有别样的人格魅力。就如专家刘强教授的观点：“就历史而言，魏晋是个乱世，王纲解纽，礼崩乐坏；但就文化而言，魏晋是个花园，价值多元，个性张扬，人才辈出，有道不完的剑胆琴心和名士风流。”
请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确问题，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
作文解析
这则材料的核心词是“风骨”，首先要明确“风骨”的内涵。从文章来看，“风骨”的内涵逐渐深化，主要包括这么几层含义：
①顽强的风度、气质；
②美学上，写字、作画或作文的风格有个性、有力量。
③文学上，反映了社会现实，抒发了建功立业的精神，表达出壮志未酬的幽怨的精神，如建安文学；
④人格上，才高八斗，性格独特，具有别样的人格魅力，如魏晋时期的名士。
琢磨“风骨”二字，不难理解，"风”即风度，“骨”即筋骨，“风”即有个性上有气质，如魏晋名士的个性——才华横溢，性格独特，具有别样的人格魅力；“骨”即精神上有力量，如建安文学的襟怀——为现实写作，追求建功立业的人生价值观。
综合来看，不随波逐流，不甘于平庸，追求独特的人生价值，是自我生命意识，自我价值的追求，有风格，有骨气，有个性，有力量，才是对魏晋风骨的完整理解。
最后，刘强教授的观点对强化了“风骨”与其所产生的时代环境的关系：就历史而言，魏晋是个乱世，王纲解纽，礼崩乐坏；但就文化而言，魏晋是个花园，价值多元，个性张扬，人才辈出，有道不完的剑胆琴心和名士风流。这句名言对魏晋风骨内涵补充了三点：价值多元（社会），个性张扬（人物），人才辈出（成就）。这三个词语很好的把前面的信息整合起来了。
最后审完材料，立意一定需要拓展到现实社会人生。题目中要求“感悟与思考”，感悟可“悟古”，思考要“及今”。
当今社会，价值更加多元化，人才发展空间更广大。我们应该如何理解风骨文化，发扬风骨精神，让人生有个性有力量呢？这是这则材料引导我们思考的问题。
优作欣赏
树我辈风骨，助时代向前
南雅中学K2002刘轶轩
何谓风骨？“风骨”是指顽强的风度、气质、写字、作画或作文的风格有个性、有力量。它并不是一个干瘪空洞的褒奖词，而是一种流淌在中华民族血脉里的高贵品质。
随着历史洪流的滚滚向前，风骨也有了更丰富的内涵。纵观历史之河，俯察名人志士，风骨有如王羲之，笔走龙蛇而就《兰亭集序》，“飘若浮云而矫若惊龙”。风骨有如陶渊明，赤贫如洗却辞官归隐，“不为五斗米折腰”；风骨有如嵇康，寻知已未果宁将《广陵散》这一神曲带入墓中也不愿任其濯淖于世……千百年来，无数仁人志士发扬着他们的个性，用道不完的剑胆琴心和名士风流让“风骨”日趋饱满，我们惊叹于“王体”之美，慨然于渊明之“洒脱”，而这，又何尝不是我等后辈对其风骨的爱好与追求？
历史上的魏晋礼崩乐坏，战火纷飞，诚然是一个乱世。但文化上，有如建安七子，超然物外，饮酒赋诗，将人民的文化，思想提升到了一个极高的境界，这又何尝不是一种引领，一种发展呢？而当今社会，有风骨之人也引领着时代。如张桂梅女士，于深山中穿行，将一个个落后山村里挣扎于封建魔爪中的女孩送出了大山，发出了“我生平即是高山而非溪流，我纵身俯瞰地下的沟壑”的呐喊。“星星之火，可以燎原”，以坚忍之个性，她为大山的孩子们铺出了一条出路；让贫瘠的土地开出花来。
魏晋时代，名士性格独特，率性洒脱，他们或对美的追求而不懈前行，或对时代的不满而明哲保身，或对气节的珍重而隐于世外。而身处这个繁华而瞬息万变的时代，我们又应该如何树立我们的风骨呢？林语堂曾说：“我要有能做我的自由和敢做我的胆量。”我们真正缺乏的是敢做自己的胆量。世界以其广袤承载多元，人类以其个性成就多元。就像世界上没有两片相同的叶子那样，我们生而不同，自当坚守自己的个性，活出不一样的精彩，而不是人云亦云，随波逐流；既失了真正的方向，有弯曲了我们的脊梁。一本书，可以有千万种解读，一个人，也可以活出千万种人生。或安贫乐道，守好自己的一亩三分地，或展露锋芒，在社会事务中大展拳脚……无论哪一种，只要贡献了自己的力量，于时代中有所建树，那便是活出
殷浩有言：“我与我周旋久，宁做我。”风骨从来不是一场空谈，而是我们每一个人都有能力追求的。扬自我之个性，以坚韧之心求之，树我辈之风骨，助时代蓬勃向前。
谈风骨
南雅中学K2002刘文涛
“一种风流吾最爱，魏晋人物晚唐诗。”时光荏苒，“风骨”二字于浩瀚历史中不息。塑造极具魅力和影响力的品格，展现自己的焯焯雄姿，以强大的气场与独特的气质征服世界舞台，是风流名士对“风骨”二字最高品质的赞同。
风骨不仅是顽强的风度、气质，亦是极具个性与力量的字画与作文，在仕途中壮志未酬的幽怨里，在个性张扬的文学中，我们都可以寻觅风骨的影子。命运多舛，离合悲欢，可名士们不甘于平庸与沉沦，而是追求自己独特的生命与价值。骨气，力量，个性，才情……这一串串惊艳的符号，在历史的星河中熠熠发光。
说起风骨，魏晋当之无愧为之最。魏晋名士才高八斗而个性迥异，可魏晋时期内部王纲解纽，勾心斗角；外部蛮夷入侵，岌岌可危。那么纵使有道不完的豪言壮语，有诉不尽的剑胆琴心，名士风流们渴望建功立业亦只能暗嚼壮志难酬的幽怨。他们只得将那滔天的才情转移到文学上，将冷涩的幽怨悄悄托付于诗词里。在文化上打造了价值多元、个性张扬的精神花园。
风骨被魏晋名士呈现淋漓尽致，魏晋才子也因这份独特的气质与其他朝代的名士迥然不同。他们放肆，放肆到以生命换取真正的信仰；他们也独特，独特得趋近于人间的真实。刑前那悲殇的《广陵散》抒发了他的率性癫狂，在提笔挥墨将那份浓郁的忧伤融入愁肠，演绎了千年前的那份狂傲与潇洒。这个离经叛道、礼乐崩坏的年代，无论是阮籍的青白眼间的直爽，刘伶醉酒后的不羁，山涛璞玉浑金的质朴，王戎不取道旁李的智慧，都诠释了“风骨”的内涵。风骨早已融入了魏晋名士的灵魂里。
在俗世间，一个个红尘才子挥洒豪情，遗世独立，如空谷足音般奏起了时代的回响，弹拨出风骨的真谛。不论是“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的李白，是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同，都告诉我们：风骨不可是有骨无风的愚蛮，这是有勇无谋，只会换来鲜血淋漓的伤口；也不可是有风无骨的艰涩，这是曲高和寡，带来的是天马行空的幻想。惟顽强与气度并驱，志向与才情共舞，以一身正气荡然独酌于天地，将世间的一切抛诸脑后，求寻心向往之，留下天地间最美的绝唱。
在中华民族之伟大复兴的新时代，在当今错综复杂的局势中，风骨尤为可贵。我们应在时代洪流中赋予风骨新的底蕴，不随波逐流，有自己的思考；不固执己见，找到一条正确的道路。积蓄力量，成为国之脊梁，为中华民族复兴而做贡献。
风骨犹存
南雅中学K2002王馨雅
“风骨”二字，是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的风度，是“粉骨碎身全不怕，要留清白在人间”的骨气。回望历史，我们可叹：人才辈出，风骨凛然；又看现世，我们仍可喜：人才济济，风骨犹存。
风骨，最初是对文学作品内容和文辞的美学要求。力透纸背，情渗诗文。文人以笔为武器，挑战单一格律，不懂变通的套路化诗作，蔑视软绵无力，小家碧玉式的无病呻吟，只愿在肆意挥墨中抒愤慨之情，展内心风骨。“且将新火试新茶，诗酒趁年华”，是少年人的豪爽；“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，是孤独者的傲然。在萧瑟的寒风中，带给世人力量。
而当风骨被用以形容人物，那一个个寒风中傲立的轮廊被具象化，那一个个铿锵的名字被世人铭记，不论是“待从头，收拾旧山河”的岳飞，还是“采菊乐篱下”的陶潜，一辑一拜，一言一行，尽呈风骨。魏晋时期，风流与骨气更盛，士人敢于打破世之定论，发展独特个性，在乱世之下仍各显风流，张扬自我。
但风骨不应是历史英雄的专利，而应是我们每个人的气质，反映出不随波逐流，不自怨自艾的魄力。有人一遇寒风则缩手缩脚，畏惧不前；有人失了个性，沦为整齐划一的生活机器。然风骨不一定要携壶游世，超然世外，在现代社会，我们应了解风骨的内涵，保留其精神泉源：打破僵化的、教条的束缚，不在人群中失了自我，泯然众人；在刀光剑影之间展现自己的力量，侠肝义胆，凛然正气，对抗不公。我们可见钟芳荣在利益为先的社会“定论”中坚守自我，毅然选择考古专业；病毒肆虐，医护人员不避难，不辞责，冲到风雪最前线，以己力抗疫魔。他们坚毅的目光，稳健的步伐让“风骨”二字重焕新生。
在此波谲云诡的时代中，我们因有这些风骨之士而欣喜振奋，但反观社会中某些人，不是在佛系躺平的氛围中失了斗志与力量，就是被世俗的价值观囚禁了自己的特色与个性。
当此之时，我们应有魏晋名士一般的风度与骨气，回归那朴实坚韧的时代，解开现代社会套上的层层枷锁，肆意展现自己的个性；敢于展现自己的力量，用“安得广厦千万间”的精神与魄力，在华夏大地上再一次抒写那顽强不屈、自强不败的风骨。
风骨观世界，剑胆化风流
南雅中学K2002贺泽邦
历史上的魏晋，王纲解纽，礼崩乐坏。但文化上的魏晋，学术价值多元，名士个性张扬，有道不完的剑胆琴心和名士风流。以魏晋风骨看待人生，以建安之心思考人生，就能看到不一样的世界之百态。
何为“风骨”？“风骨”原指一种文学上的美学要求。魏晋时期，前有腥风血雨，尸骸遍布沙场；后有世道浇漓，污浊尽染官场。时代造就英雄，乱世见证风流。也许正是这样的乱世，才使得那些明星更加耀眼。我们敬佩刘伶病酒的豪放、嵇康绝交的义断、七子文学的高深莫测、邺下文人的才华横溢，更加敬佩那些胸怀理想、渴望建功立业的每一位士人之辈。面对失败与困顿，他们如此地个性张扬却不失壮志凌云，用宛如蝴蝶振翅般的感受记录下乱世中的蹂躏摧残，让世界看到了独属于他们灵魂中的坚韧与顽强。
风雨飘摇的时代已然载入泛黄的史册，但魏晋风骨，犹令我们追捧与向往。
电影《哪吒》中，一句“我命由我不由天”令人倍感震撼。诚然，追求个体的超越，突破群体的影响，就是魏晋风骨的最好的代名词。人生路漫漫其修远兮，与其抱怨天命，不如以奋起之力，逆天改命。面对动乱的时局，魏晋名士以风骚哀叹惨淡的现实，以风流展现自己伟大的理想抱负。纵有千锤百炼，也会哀叹时运不济，却仍昂首向前，充满政治理想。“傲岸平生中，不为物所裁”。正是有了这种破局的志向与勇气，才有了个体的超脱与释然。
魏晋风骨，更在于个体生命意识的觉醒。魏晋之辈，不乏不才高八斗，性格独特，沽取忘忧物，身归心竹林之辈。在欲望难填、价值幻灭的不快中，以自己的个性与残存的信念表现自我的觉醒，从而“诗意地栖居在大地上”。正所谓“少年心事当拏云，谁念幽寒坐鸣呃”。在新时代下，拥有更多选择的社会，需要更多的“魏晋风骨”。在日益发展的当下，“最美逆行者”、“斜杠青年”等关键词冲破了疫情久久不去的阴霾，他们充满热情，又不拘于时，虽无政治的动荡不安，却也在疫情的枷锁下，用个性展现出了自己的不羁热爱，用背影表现出自己的伟大的使命与国家担当。这又何尝不是魏晋风骨在当代的体现呢？
谁说站在光里的才算英雄？再看当下，无数人在《孤勇者》一曲的背后看见了或熟悉或陌生的身影：孤身走暗巷，见证了众多人奋斗的掠影，不跪的模样，描绘了无数人不屈向上的缩影。每一个孤勇者，都活在自己的魏晋里，展现独一无二的风骨，做自己生命中剑胆琴心的风骨名士。
慷慨“风骨”，遗世独立
南雅中学K2002苏婉妮
“风骨”一词流传至今，内涵丰富。见到此词，就仿佛穿过历史云烟，来到了战火频仍却又人才辈出的魏晋时期，领略建安文学的慷慨激昂与清新秀丽，感受到嵇康等一众文学精英的仙风道骨与高洁志趣。
从美学要求到形容人物，“风骨”一词含义的深化与时代变迁息息相关。正如刘强教授所说，就历史而言，魏晋是个乱世，王纲解纽，礼崩乐坏；但就文化而言，魏晋是个花园，价值多元，个性张扬，人才辈出，有道不完的剑胆琴心和名士风流。风雨飘摇，家国动荡，文人们笔下的文字不再拘泥于小情小调，而是大量涌现出表达建功立业抑或是壮志未酬感慨的文字。字里行间，流露出的不仅是文字之美。更强烈地投射出诗歌背后文人的铁骨铮铮。在乱世的时代背景下，本就高贵而孤傲的文人们展现出了更加硬气的人格。
除开乱世背景，根植文人内心的张扬个性与熠熠生辉的才华是“风骨”含义的根本来源。所谓道不完的剑胆琴心和名士风流，是嵇康临死前一曲荡气回肠的《广陵散》；是陶渊明隐逸前不为五斗米折腰的傲气才情；是王羲之在会稽山修褉时的游目聘怀，不拘一格；是聚众清谈、集于竹林饮酒作赋、厌恶官场的文人群像。他们不为外物所拘束，个性像河水一般恣意涌流，即使世界不与之相容，仍守住自己任诞的心性，在自己的天地中活得自在自得。
如今，我们眼前一派盛世图景，无数机会等着我们去把握，崇高梦想等着我们去追求。但有时我们也会发现自己被困于生活的桎梏之中。当我们被所谓无形的压力压得喘不过气的时候，或许可以回望历史，去听听古人的故事，看看“风骨”的精神，寻得自己的一片桃花源。追求理想之时，读读他们建功立业时的欢喜与失意；感觉伸展不开手脚之时，看看魏晋名士如何张扬个性，任诞不羁，我们终能敞开心的大门，跳出束缚个性的牢笼，挖掘与理解自己的个性，心怀本真，不虚不佞，活出本我，飘飘乎而遗世独立。
历史难以再现，乱世下的慷慨“风骨”永恒地闪耀在时间之河的上游，但现代人也要有现代人的风骨，不卑不亢，锐意进取，迎难而上，顽强自立，亦要尊重本心，以坚定的勇毅张扬自己的个性，遗世而独立。
优秀标题
以风骨精神前行
以个性造就生命力度
仰望风骨，砥砺前行
把握时代脉搏，淬炼今人风骨
风骨为酒曲，时代酿醇香
树心中风骨，书笔下风华
承魏晋风骨，成今人亮节
数魏晋风骨，书今朝风流
传风骨奏华章
声若蝉鸣立如修竹
平凡中也能有风骨
素材积累
时无英雄，使竖子成名。——阮籍
壮志何慷慨，志欲威八方。——阮籍
我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？——刘伶
老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》
日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。——曹操《观沧海》
盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗》
刑天舞干戚，猛志固常在。——陶渊明《读山海经·其十》
俯仰终宇宙，不乐复何如？——陶渊明《读山海经·其一》
渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。——陆机《猛虎行》
慷慨惟平生，俯仰独悲伤。——陆机《门有车马客行》
一种风流吾最爱，魏晋人物晚唐诗。——日本诗人大沼枕山
非汤武而薄周孔，越名教而任自然。——嵇康
士无气节，则国势奄奄以就尽。——洪应明《菜根谭》
气节而不学问者有之，未有学问而不气节者有之，若学问而不气节，这一种人为世教之害不浅。——薛瑄《读书录》
人不可有傲气，但不可无傲骨。——徐悲鸿
一生无媚骨，至死不饶罪。——陈毅
汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。——宗白华
读其（《世说新语》）语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。”——明代学者胡应麟
人无刚骨，安身不牢。——施耐庵《水浒传》
《世说新语》津津有味地论述着那么多的神情笑貌、传闻逸事……重点展示的是内在的智慧、高超的精神、脱俗的言行、漂亮的风貌。而所谓漂亮，就是以美如自然景物的外观，体现出人的内在的智慧和品格。——李泽厚
委曲求全的苟活不是真正的生。——鲁迅：《且介亭杂文·从孩子的照相说起》
以玉比人，乃是当时的风尚。那么，魏晋名士为什么如此看重玉？或者说，玉的品质是什么？纯洁而高贵。——易中天
士族的优越感是血缘的，更是文化的。因此他们更看重的不是贵贱，而是清浊。这是东汉末年就开始产生的观念，一般的理解大体是：正直为清，邪恶为浊；高雅为清，鄙俗为浊；读书人为清，暴发户为浊。
清纯而高贵，就叫清高。
所以，那些坚持自己的操守和品位，不跟权贵和暴发户同流合污的士大夫就叫清流。他们的声誉叫清望，品格叫清标，言论叫清议，就连扬起的尘土也叫清尘。——易中天
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